A oitava do natal se
completou. Por oito dias, desde a noite santa da solene vigília de natal, a Igreja
permaneceu ao redor do menino e de seus pais no estábulo de Belém. Hoje, a
liturgia da Igreja celebra a Solenidade de Maria Mãe de Deus, uma proclamação
da fé da Igreja acima de tudo cristológica – relacionada à Fé em Jesus de Nazaré.
Tudo o que se pode dizer acerca de Maria, Mãe de Jesus, só é possível em
virtude do que é e do que sempre foi dito de seu filho.
Qual o sentido deste dogma na
conclusão da oitava do Natal? A liturgia sempre quis visibilizar e introduzir o
fiel no mistério da salvação que ela celebra de modo sacramental e
sensível na vida do ser humano e na história. Na solenidade do santo Natal, a
Igreja faz a memória do mistério da Encarnação, ou seja, Deus que se fez carne,
armando sua tenda entre nós (Jo 1,14). Com a solenidade de Maria, mãe de Deus pretende-se visibilizar ainda mais o mistério da Encarnação, colocando acento,
agora, na humanidade do Filho. Dizer que Maria é mãe de Deus, significa confessar
que o Logos-Palavra de Deus assumiu concretamente a natureza humana: Jesus é
verdadeiro e plenamente Deus; verdadeiro e plenamente homem.
A proclamação dogmática acerca
da maternidade divina de Maria se dá, portanto, em chave cristológica, ou seja,
em virtude da Pessoa de Jesus. O bispo de Antioquia, Nestório e seus
companheiros acreditavam (de modo equivocado) que a humanidade e divindade de
Jesus eram distintas e separadas. O que, desde as primeiras profissões da fé
Cristológica, a começar por Niceia e culminando em Calcedônia, em 450, a
unidade das naturezas na pessoa de Cristo foi sempre confessada e professada. Em
431, o Concílio de Éfeso, através de Cirilo de Alexandria, reafirmou a fé
cristológica de que em Jesus existe uma comunicação tão grande entre humanidade
e divindade. Assim, Maria é mãe de Jesus Cristo, e não só de sua humanidade.
Quando proclamamos “Maria, mãe
de Deus”, estamos dizendo, conforme o dogma, que ela é a mãe do Filho de Deus
encarnado. Maria não se tornou uma deusa, nem entrou na Trindade. Por isso,
devemos vê-la em relação às pessoas deste Deus Uno e Trino.
A proclamação de Fé sobre a
maternidade de Maria deve ser lida em chave teológica, e, portanto, à luz da Santíssima
Trindade. Em relação a Deus-Pai, Maria é uma filha predileta. Ela foi
agraciada com ternura pelo Criador, que a moldou com especial carinho. Ao mesmo
tempo, Maria concretiza, de forma humana, a eterna geração que o Pai realiza
com o Filho, no seio da Trindade. Como toda mãe ou pai, ela é figura do
amor criador de Deus-Pai. Em relação ao Filho, Maria é mãe, educadora e
discípula. O seu relacionamento com Jesus supera os laços de família. Maria é
mãe, mas sua missão vai mais além. Esteve junto de Jesus durante sua vida
terrena e, agora, glorificada, continua junto do Filho ressuscitado, na
comunhão dos Santos. A respeito do Espírito Santo, Maria é uma pessoa
plena do Espírito do Senhor. Como perfeita discípula de Jesus, acolheu o
Espírito e fez-se transparente a ele. Tornou-se um templo vivo de Deus e se
transformou, por Graça, na mãe do Messias. A docilidade ao Espírito Santo
explica a maternidade biológica de Maria e o seu coração tão aberto a Deus. O
dogma é, igualmente, um convite para homens e mulheres recuperarem sua dimensão
materna. Santo Ambrósio, no século quarto, dizia que cada cristão é mãe como
Maria, pois gera Cristo no seu coração. Hoje, numa sociedade tão marcada pela
violência, pelo egoísmo, pela dureza nas relações humanas, pela destruição do
meio ambiente, precisamos desenvolver atitudes maternas, uns para com os
outros, e para com todos os seres. A declaração de fé também toca a vocação de
cada discípulo e discípula do Reino, pertencente à comunidade eclesial, por
serem, através do Batismo, Igreja. Maria é imagem da Igreja em sua dimensão
glorificada. Por isso, a Igreja é mãe. E à luz da maternidade de Maria, ela
gera, alimenta, dá vida e cuida dos filhos de Deus nascidos no Batismo, através
da Fé que transmite, da Palavra de Deus e dos Sacramentos de Seu Filho Jesus (MURAD,
A. p.139-140; disponível in. http://maenossa.blogspot.com).
O Evangelho de hoje nos ajuda
a contemplarmos o modo através do qual Maria, de fato, é mãe de Deus-Filho, e
está em relação com a Trindade e com cada um de nós. Temos para a nossa
meditação, a continuação do texto do Evangelho segundo Lucas (Lc 2,16-21).
Sabemos, que neste evangelho, Maria ocupa o modelo do discípulo do Reino. As característica
fundamentais residem na escuta, no acolhimento, e no cumprimento da Palavra de
Deus na vida, e através dela, na história humana. A Mãe de Jesus apresenta
estas características neste mini-evangelho da infância. E delineia, durante todo o evangelho, as
atitudes esperadas para os que querem se tornar discípulos do Reino e de Jesus.
Lucas, após o parto, descreve
os acontecimentos seguintes com uma aureola em torno deles, ao mesmo tempo
despojado e misterioso. Temos as narrativas dos pastores, os quais passam a
fazer parte da temática da exclusão. Os pastores eram os mais humildes e
desprezados porque conviviam com os animais, por isso se tornavam inaptos para
o cumprimento das prescrições legais e rituais do culto judaico, bem como
observar as prescrições da pureza farisaica; para os fariseus e judeus de bem,
os pastores não eram gente. No v.16, eles vão se certificar do evangelho que
lhes fora dito pelo mensageiro celestial.
O terceiro evangelho é
caracterizado pelo tema da pobreza. A primeira palavra que sai da boca de
Jesus, na Sinagoga de Nazaré, é que seu projeto de vida contempla o anúncio aos
pobres, e que o Espírito do Senhor estaria sobre ele, e o ungira para esta
missão (Lc 4,18). Ora, entre as muitas faces do terceiro evangelho, esta o
aspecto da salvação para os pobres, os últimos, a inversão escatológica, onde
os primeiros se tornam últimos, e os últimos se tornam os primeiros. Ora, o
Evangelho de Lucas é o mais social dos escritos do NT. Lucas é plenamente o
evangelista dos pobres; aqueles aos quais os anjos anunciam um evangelho de
Alegria.
O Evangelista nos informa a postura
da mãe do Menino. Ela guardava e meditava no seu
coração todas aquelas coisas. Temos aqui o sentido rico e autêntico do verbo guardar
(hbr. shemá), que é como no nosso português popular, o verbo curtir: Maria
ficou curtindo todas essas coisas no coração. Por mais que a imagem da
ruminação seja melhor aplicada ao evangelho de João, podemos entender essa
atitude de Maria de “guardar no coração”, como sendo uma ruminação, ou mesmo um
confronto consigo mesma. É a postura do discípulo do Reino.
No esquema da obra Lucana, o
discípulo de Jesus é aquele que escuta a palavra de Deus, a acolhe em seu
intimo, ruminando-a, para, enfim, coloca-la em prática, frutificando a Palavra
de Deus através da vida e do serviço aos irmãos. Com a informação que Lucas nos
dá sobre a mãe do menino, que tudo guardava no coração – confrontando e
ruminando a Palavra – o leitor do evangelho é convidado e enxergar em Maria, o
exemplo do verdadeiro discípulo de Jesus.
O v.21 encerra para nós a
narrativa de hoje: “Quando se completaram os oito dias para a circuncisão do
menino, deram-lhe o nome de Jesus, como fora chamado pelo anjo antes de ser
concebido”. O evangelista revela aos leitores-ouvintes de seu evangelho qual
será a vocação do menino. Jesus é a tradução do hebraico Y’eshua, que significa
“Deus salva”. Nesse sentido, a salvação não vem do imperador de Roma, que
recebia o titulo de salvador (gr. Sôter), mas do menino envolto em faixas, na
manjedoura. Deste menino, do qual Maria, da condição de mãe, é chamada a assumir
a condição de discípula.
A Maternidade de Maria ajuda-nos
a abrir-nos para o projeto de Deus: escutar (ouvir), acolher e realizar a
Palavra de Deus em nossa vida e através dela. Este é o melhor e mais bem feito
propósito para este novo tempo da Graça – Kairós – de Deus, que se inicia.
Pe. João Paulo Sillio /
Arquidiocese de Botucatu – SP.
Feliz Kairós de 2020!
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